從路德到巴哈的德文彌撒禮儀

選自《路德的禮儀音樂》（Luther's Liturgical Music, by Robin A Leaver）第十八章

路德所著的《德文彌撒禮儀》（Deutsche Messe，1526）是宗教改革時期最重要的禮儀文獻。其實早在1525年底就出現了各種《德文彌撒禮儀》版本，但這些版本大多只是從羅馬彌撒（Roman Mass）的內容逐字翻譯，再加上正典彌撒（Canon of the Mass）的節錄內容而成的。路德的《德文彌撒禮儀》雖然也採納了彌撒的基本形式，但有許多創新之處，路德賦予傳統的形式新的神學詮釋，他視彌撒為「上帝對於聚集於祭壇前敬拜的會眾福音之宣揚」。路德《德文彌撒禮儀》強調全體會眾，而非只有詩班，按著禮儀的順序唱著日常彌撒（Ordinary of the Mass）中的聖詩以及新創的詩歌。只有講道以及主禱文是以口語的方式呈現，路德《德文彌撒禮儀》儼然成為結合了吟唱與讚美詩的音樂崇拜。

路德《德文彌撒禮儀》常被認為是「路德禮儀規範」，這是對他最大的誤解。路德認為崇拜應以寬恕、恩惠的福音精神為基石，而不是教條、制式化的表現。彌撒禮儀應體現上帝賦予基督徒的自由，而非律法的綑綁；是福音精神的展現，而非內容與細節的拘泥。其次，外界誤以為1526年出版的《德文彌撒禮儀》是為了要取代1523年的《拉丁文彌撒禮儀》（Latin Formula messe）。路德在《德文彌撒禮儀》序中清楚地說明：「我們不應該被遵循至今的形式所影響，但只要喜歡，我們仍然可以持續使用拉丁文彌撒。放棄使用拉丁文並非全然是明智之舉，但因為我關心的是年輕世代...。我反對的是鄙視所有的語言，而獨尊拉丁文...。這兩種彌撒禮儀應該對所有的教會、所有的人開放使用。」因此，在德國的路德教會，特別是較大城鎮的教會，德文與拉丁文彌撒禮儀一直是並存使用的。

第三個誤解，認為路德《德文彌撒禮儀》中的音樂並非儀式中不可或缺的部分，可以被忽略。路德在“Wider die himmelischen Propheten"（1525）曾說：「我很高興今日有德文彌撒，但我希望德文彌撒能展現真正的德語個性。移植拉丁文的經文，或保留拉丁文的音調是我所抵制的，德文彌撒必須有來自母語的經文、音調及旋律，否則只是拉丁文彌撒的仿冒品罷了」。「音樂僅次於神學」是路德彌撒禮儀的核心價值，路德會的崇拜是音樂的敬拜，結合了吟詠與讚美詩、人聲與器樂的音樂，然而Hans Lietzmann，Joachim Beckmann，以及Wolfgang Herbst 編輯的版本仍將路德精心為《德文彌撒禮儀》所譜寫的音樂全數刪除。

音樂是路德彌撒禮儀改革的重點，他認為牧師及教師必須同時接受神學和音樂的訓練，路德會的樂長（Cantor）不單是教會音樂家，同時也擔任教會所屬學校的教師。路德的禮儀音樂傳統在Johann Walter的領導之下，於教會聖詠團以及學校被推廣開來，巴哈更是將路德的禮儀音樂發揚光大。
路德的音樂觀念來自幼時所受的訓練，學生時期的路德被要求每天用拉丁文吟唱詩篇、誦讀拉丁文新約聖經中的章節，另外幾位同學再以德文誦讀相同的新約章節。德文的經課（German lesson）回應後接著唱德文聖詩，最後牧師通常以「讚美主名」（Benedicamus Domine）做結束。

巴哈曾和路德上同一間位於德國艾森納赫（Eisenach）的拉丁語學校，接受了相似的音樂與宗教教育。巴哈所接受的學校教育，就是針對路德會禮儀音樂之需而設的，巴哈日後為路德會的彌撒禮儀創作音樂，可說是一個必然的結果。萊比錫時期（1723-1750）擔任聖湯瑪斯教堂樂長的巴哈，創作了大量的合唱作品，這些合唱作品就是為了配合彌撒禮儀中特定的程序而作的，承襲了自路德所建立的《德文彌撒禮儀》之音樂崇拜傳統。

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